La thèse défendue : « Les six "jours" de la création sont six ères ; le Coran est compatible avec la cosmologie moderne. »
Notre conclusion : le détail donné en 41:9-12 fait 2 + 4 + 2 = 8 jours, et les exégètes doivent compter les deux premiers dans les quatre suivants pour retrouver six. Le Coran fait créer la terre avant le ciel (41:9-11, 2:29), alors que les étoiles existaient des milliards d'années avant la Terre ; et un autre passage semble dire l'inverse (79:27-30), au point qu'on interrogeait déjà Ibn ‘Abbas sur cette contradiction. Un hadith de Muslim donne, lui, sept jours. Quant aux « jours-ères », leur durée change selon les versets (mille ans, cinquante mille ans) : on peut leur faire dire n'importe quoi. En droit, c'est une croyance libre. Détail au bloc 6 et au bloc 5.
Question : combien de temps a duré la création selon le Coran, dans quel ordre, et est-ce compatible avec ce que l'on sait de l'histoire de l'univers ?
Objection courante de l'athée : le Coran reprend le récit biblique de la création en six jours, avec ses erreurs d'ordre, et ses chiffres ne concordent même pas entre eux.
Réponse courante du musulman : le mot « jour » (yawm) désigne une période (32:5, 70:4) ; les six périodes peuvent correspondre aux étapes de la cosmologie ; le Coran corrige même la Bible en refusant l'idée que Dieu se serait reposé (50:38).
Sources à capturer : quran.com. Traduction de Hamidullah, à vérifier mot pour mot.
| Verset | Contenu (d'après Hamidullah) |
|---|---|
| 7:54 (aussi 10:3, 11:7, 25:59, 32:4, 50:38, 57:4) | « Votre Seigneur, c'est Allah, qui a créé les cieux et la terre en six jours. » |
| 41:9 | « Renierez-vous Celui qui a créé la terre en deux jours ? » |
| 41:10 | « C'est Lui qui a fermement fixé des montagnes au-dessus d'elle, l'a bénie et lui assigna ses ressources alimentaires en quatre jours égaux. » |
| 41:11-12 | « Il S'est ensuite (thumma) adressé au ciel qui était alors fumée […] Il décréta d'en faire sept cieux en deux jours. » |
| 2:29 | « C'est Lui qui a créé pour vous tout ce qui est sur la terre, puis Il a orienté Sa volonté vers le ciel et en fit sept cieux. » |
| 79:27-30 | « Êtes-vous plus durs à créer ? ou le ciel qu'Il a construit ? […] Et quant à la terre, après cela (ba‘da dhālika), Il l'a étendue. » |
| 32:5 ; 70:4 | « … en un jour équivalant à mille ans de votre calcul » ; « … en un jour dont la durée est de cinquante mille ans ». |
| 50:38 | « En effet, Nous avons créé les cieux et la terre et ce qui existe entre eux en six jours, sans éprouver la moindre lassitude. » |
Passages à capturer et à citer exactement avant publication.
yawm : « jour » ; peut désigner une période. thumma : « ensuite, puis » (ordre dans le temps, ou parfois dans le discours). daḥā : « étendre ». dukhān : « fumée ».
Lectures modernes : les apologètes proposent des correspondances entre les six « jours » et des étapes cosmiques (formation de l'univers, des galaxies, du système solaire, de la Terre, de la vie) ; ces correspondances varient d'un auteur à l'autre.
En une phrase : en France, on peut croire au miracle ; c'est la logique, pas la loi, qui le juge.
Ce bloc répond simplement à une question : le récit coranique de la création est-il cohérent, en lui-même et avec la cosmologie ?
La défense, en deux points : (A) « jour » veut dire « période » ; (B) l'ordre et la durée correspondent aux étapes de la cosmologie.
Principe utilisé : la non-contradiction.
Sept versets disent que la création a duré six jours. Mais le seul passage qui détaille (41:9-12) donne : la terre en deux jours, ses montagnes et ses ressources en quatre jours, les cieux en deux jours. Total : huit.
Pour retrouver six, les exégètes expliquent que les « quatre jours » comprennent les deux premiers. Le texte ne le dit pas : la correction a été ajoutée pour éviter la contradiction.
Réponse des défenseurs : en arabe, on peut dire « en quatre jours » pour « en tout quatre jours », en incluant ce qui précède. Pourquoi ça ne suffit pas : c'est possible, mais ce n'est pas le sens le plus naturel, et l'on n'y recourt que parce que le total doit être six. Un texte présenté comme clair ne devrait pas exiger ce calcul.
Principe utilisé : la vérification par les faits.
En 41:9-11 et 2:29, Dieu crée la terre, la pourvoit de montagnes et de ressources, puis se tourne vers le ciel, qui était « fumée », pour en faire sept cieux. Or les étoiles et les galaxies existaient environ 9 milliards d'années avant la Terre, qui est faite de matière produite par ces étoiles.
Si les « jours » sont des ères (défense A), l'ordre des ères est faux : la Terre et ses ressources ne précèdent pas le ciel étoilé.
Réponse des défenseurs : thumma (« puis ») peut indiquer un ordre dans le discours, pas dans le temps. Pourquoi ça ne suffit pas : alors le passage ne donne plus aucun ordre, et ne peut plus être présenté comme une description fidèle des étapes de la création. On ne peut pas lire « puis » comme un ordre quand il arrange, et comme une simple liaison quand il dérange.
Principe utilisé : la cohérence interne.
En 79:27-30, Dieu bâtit le ciel, et la terre est étendue « après cela ». En 41:9-11, la terre vient d'abord, le ciel ensuite. Selon Bukhari, un homme est venu soumettre cette contradiction à Ibn ‘Abbas, qui a proposé une solution en trois temps : la terre créée, puis le ciel, puis la terre étendue.
Le fait que la difficulté ait été relevée dès les premières générations montre qu'elle est réelle. La solution d'Ibn ‘Abbas est ingénieuse, mais elle est une construction pour faire tenir ensemble deux textes qui ne se suivent pas naturellement.
Réponse des défenseurs : créer et « étendre » sont deux étapes différentes, la contradiction n'est qu'apparente. Pourquoi ça ne suffit pas : même ainsi, 41:10 place les montagnes et les ressources de la terre avant le ciel, ce qui reste contraire à la cosmologie (test 2).
Principe utilisé : la falsifiabilité.
Un « jour » auprès de Dieu vaut mille ans (32:5) ou cinquante mille ans (70:4). Si le mot peut valoir 24 heures, mille ans, cinquante mille ans ou des milliards d'années, alors aucune durée ne peut le démentir : l'affirmation « six jours » ne dit plus rien. Et les proportions ne correspondent pas : deux « jours » pour le ciel, quatre pour la terre et ses ressources, alors que l'histoire du ciel est trois fois plus longue que celle de la Terre.
Enfin, un hadith de Muslim (2789) décrit une création en sept jours, du samedi au vendredi. Il a fallu que des critiques le déclarent défectueux, ou l'attribuent à des récits juifs, pour le mettre de côté.
Réponse des défenseurs : le hadith de Muslim ne parle que de la terre, pas des cieux ; il n'est pas en contradiction. Pourquoi ça ne suffit pas : il compte sept jours pour la terre seule, alors que le Coran en donne deux à quatre. Et si un recueil « authentique » peut contenir un récit faux sur la création, l'authenticité ne garantit plus le contenu.
Le détail de la création fait huit jours au lieu de six, sauf correction. La terre est créée avant le ciel, à rebours de la cosmologie. Deux passages donnent des ordres opposés, discutés dès Ibn ‘Abbas. Un hadith authentique donne sept jours. Et les « jours-ères » sont assez élastiques pour tout accepter.
Ce que le lecteur peut retenir : le récit de la création en six jours est celui de la Bible, avec ses mêmes difficultés, pas une cosmologie en avance sur son temps.
Ce que cette fiche ne dit pas : beaucoup de croyants lisent ces récits comme une affirmation de la puissance créatrice de Dieu, sans calendrier. La fiche juge la thèse de la concordance scientifique.